艺术家赵跃《格子》个人作品展

赵跃《格子》个人作品展

策展人：程美信

展览地点：上海莫干山523艺术中心（上海莫干山路50号3号楼108室）

展览时间：2013.4.26---2013.5.10

                      赵跃与她的格子

                                                        

                                 程美信

作品材料：活人体（作者脸部）

　　创作工具：刀片

　　行为地点：北京 通州 宋庄

　　创作时间：０７年６月5日夜

　　作者简介：赵跃 女 32岁 四川人

顾名思义，“格子”指人为文化的法示、标准、规格，在赵跃行为作品中则象征着被父权主义所分割肢解，格式规范的女性世界。

人们不免要问：行为是艺术吗？艺术还有界限吗？假使中国经历卡夫卡时代和现代艺术的革命浪潮，人们便不可能提出这样的质疑。此外，以传统美学理论去批判当代艺术已基本失效，艺术不再专属于审美范畴。艺术在经历三次大浪潮之后，其形式与内容，材料与手段均发生了报纸式裂变，从而形成后现代艺术这般不拘形式和包罗万象的状态，以致“艺术”名义本身成为一种可创作的观念材料，这也是它令人难以接受的地方。

赵跃的《格子》，是2007年中国最具争议性的艺术作品之一，主流艺术报刊虽采取了冷处理，但在网络上却争得不可开交，原因是人们对《格子》血腥性难以接受，除了对作品本身的否定之外，艺术家本人被斥为“变态”，“自虐狂”，“疯子”，“作秀”，甚至认为这个作品是打着艺术的幌子在亵渎艺术。似乎没有人在创作这个看似暴力而血腥的作品时所表达出来的内在意义，它无疑揭示了一系列被遮蔽的丑陋与残酷现实，并折射出父权语境下的政治，经济，审美，价值，道德的深沉文化暴力。

《格子》是以女人的脸蛋，生命的语言，内心的感触作为艺术材料。当然，对于那些顽固僵化的观众而言，他们只看到流血的场面，如同一起日常的交通事故；对于那些扭曲麻木的观众而言，他们只看到一个女人想成名的艺术“作秀”；对于那些本性善良的观众而言，他们只看到一个悲伤女人的内心绝望，并怀疑其心理有问题；对于那些道貌岸然的观众而言，他们只看到一起不道德的行为，利用父母赋予的身体须发当作“艺术”材料。

《格子》不仅是划在赵跃脸上的艺术作品，是烙在女性心灵与历史之上的伤口，更是量衡当代文明的准尺，洞察每个人内心世界的道德良知。毫无疑问，《格子》是一起具有政治文化意味的女权主义作品，也是第一个具有里程碑意义的行为作品，充满了对抗性的勇气，表达出觉醒女性的思想先声。

事实上，当代中国都市生活是一个对全体女性进行血腥强暴的时代，也是代表父权资本主义走向文化暴力的极致表现；妓女与二奶在合不合法中白热化；以貌取人的女性潜规则则大行其道；整形美容和修补处女膜 的广告铺天盖地，抛投露面和成名成家先要“陪睡”。女性处在如此狭小的生存环境里和劣势状态下，她们的人格，才能，权利，情感和思想显得微不足道，唯有色相美貌是她们仅存的社会价值。这一切，对于一名觉醒中的女性必将是难以忍受的痛苦，何况作为一位敏锐的女性艺术家。在强大父权的文化语境下，赵跃采取最激烈的对抗方式，将自己身体当做艺术表达材料，它显然迫于强大父权文化语境，采取最极端的对抗姿态，目的无非是唤起全体女性的觉醒以及引发世人对女性命运的关注。

可以说，中国当代女性不仅受传统封建思想与道德偏见的束缚，同时还要受后资本主义文化的侵害，因为这两者的本质均代表了父权文化。它历经了古典主义，现代主义和后现代主义发展演变，从始至终都控制着“第二性”的女人，并制造无性别的阉人阶级。这种情况在发达国家多于落后国家，那些迫于就业，体面和消费的人们，由于貌丑或衰老，无形中加剧了她们的疲惫，自卑，自闭等心理疾病。

权力秩序离不开相应的社会的基础，当代资本主义必然有着相应的规范，它在整体上则不利于女性社会社会生态的健康成长。资本主义是一种名副其实的“鸡巴主义”，这种经济制度是服从男性（第一性）权欲意志的。在经济发达国家的女性，她们在全球化使的性贸易运动中感到自身的恐慌，因为来自第三世界的物美价廉的女人威胁到她们家庭婚姻的稳固关系。在此同时，欠发达地区国家社会光棍则不断增长，如中国经济发达城市地区对全国欠发达地区以及相对弱势农民阶级，不限于经济性掠夺，其性资源掠夺也不亚于残酷的殖民主义。这样一来，都市女性丧失传统稳固性别地位，婚姻危机、丈夫背叛、情感受挫、孤独失落等等一系列问题出现，其幸福和安全感则明显降低。这一切，无疑揭示了当代资本主义秩序结构中，第一性、第二性以及第三性之间的从属关系。发达国家女性普遍有一种强烈的共识，那就是她们坚信当前世界格局是确保她们物质生活的强大堡垒，她们并不在乎在全球化过程中的第三世界的女性弱势群体。于是，当代西方女性即便清楚性别歧视在整个现代文明世界中的根深蒂固，可她们仍死心塌地的拥护现有社会制度，而不是愤怒和反抗。相反的是，她们庆幸自己没有生活在社会主义国家或第三世界。上个世纪六，七十年代，她们之所以愤怒了，那是因为她们坚信社会主义国家，女性地位和政治权利高于她们所生活的资本主义国家，风靡一时女权主义运动影响了20世纪西方世界。

面对强大的父权秩序，大部分女性已彻底麻木或屈服，赵跃以极端而血腥的方式发出一种激烈的抗议声。再没有比女人的自我毁容更能触犯男性的权威了，容貌与子宫是男性意识中女性仅存的价值。可见《格子》刻画出女性灵与肉，血与泪的生活史。从道德与习俗的立场来看，《格子》行为是严重不妥的，遭到人们普遍否定是不奇怪的。为什么会如此呢？现代文明法律与传统道德习俗均普遍存在历史偏见，它在本质上没有赋予女性独立的普遍人格。尽管赵跃的《格子》在法理上不存在任何问题，人们仍以道德成见横加指责，如身体须发来自父母，弘扬暴力之类，似乎没有人从她的作品中去关注女性的整体生存状态。自残和自杀毕竟不是人的本能行为，只有来自外部压迫和社会冷漠的绝望情景下，才可能产生类似的极端行为。《格子》是一起有意味的行为艺术，通过毁容公开抗议父权文化暴力，表达了一位女艺术家的反抗精神和行为勇气。