邝老五在戊戌年冬月完成了一幅长卷《新千里江山图》
这是集行为艺术、观念图片、艺术微喷及手绘而成的一幅作品。为此作品邝老五耗去了太多的精力与时间。
王希孟的《千里江山图》已问世900多年了，这类传统青绿山水画作是道教神仙世界的象征，也体现了宋徽宗时代政治、宗教、艺术，和道教寓意。
邝老五从王希孟《千里江山图》画作里截取了部分图景，与在一处堆满了垃圾，上面布满塑料防尘网的“假山”现实景观图片结合，重新将他们编组为新的内涵，近似于整体意象的，关于现实的“片段组合的景观”。“我”的身体置于这样的现实的景观之中，于荒凉场域中的个人在此中显现，展现为一个纯粹静观的，隔离的伪真实世界。把传统青绿山水画作中截取图景与我所处时代现实景观图像互为转场，重新占有对方，生成戏剧性张力，双重解构原有语境，山水就在我们身上，而我们就是它的意识。这种彼此的异化虚假隐喻了现实社会的支撑与本质。
邝老五创作的《新千里江山图》与王希孟的画作是同样尺寸。《新千里江山图》纵51.5厘米，横1191.5厘米，绢本。
《新千里江山图》里主要指涉现代物化世界的两个方面。
一方面是我们所处时代的环境问题，即“大地伦理”所指。从王希孟画作里的青山绿水与现实景观中的防尘网，干裂大地互为交织、挤压、分离、融合在一起，成为彼此的镜像。
邝老五：《新千里江山图》（局部）
中国文化中的实用主义与拜物情结，以人类为中心的自私的基因造成环境污染、矿山败坏、江河截流、水土流失、地下水污染，土地沙化以及遮天蔽日的雾霾等，这一系列的生态灾难生成，也就不难理解从《千里江山图》的青山绿水到《新千里江山图》的末世景象的演变逻辑。
邝老五：《新千里江山图》（局部）
邝老五：《新千里江山图》（局部）
邝老五：《新千里江山图》（局部）
邝老五：《新千里江山图》（局部）
第二方面指涉了现实物质世界对人的意识的异化，个体被散沙化的境况。
他包含四个部分。
第一部分被命名为《新千里江山图之圣经》。
邝老五：《新千里江山图之圣经》
已原子化了的我们成了所处时代的信息奴隶，“我”手捧着笔记本电脑阅读与挂在树枝上的手机内的庞杂内容，依赖于它所提供的精神交流的基础设施。它就是每个人的“圣经”，这就像当代人身体里生长出来的，不可分离的一部分。
邝老五：《新千里江山图之圣经》
在大数据，信息大爆炸的云世界中，每个人都成了需要“信息饲料”喂养的人，信息投放皆可被国家、组织、政党、机构和个人所操控，每个人乐此不疲的在虚假信息中嗨翻了天。信息中会有真相么？所谓的真相难道不是信息控制系统中喂给你我的残汤剩饭么？网络信息化控制术成了我们自我奴役的明证，是此时代的典型症状。
第二部分被命名为《新千里江山图之圣浴》
邝老五：《新千里江山图之圣浴》
枯树上挂着一瓶可口可乐（Coca-Cola）饮料，这是全球最具民主化的消费主义商品。在荒野中，我躺在树下破损的塑料浴缸中进行了一次可口可乐沐浴行为，“我”的“圣浴”是对山寨民族化消费主义商品盛行的反讽，是对神马都能山寨，唯一不能山寨可口可乐原产地的制度建设的戏谑。看似荒诞，实则却是被社会文化、商品消费欲望不断洗涤身心，破损的塑料浴缸就是这片土地上的“方舟”。
第三部分被命名为《新千里江山图之圣翼》
邝老五：《新千里江山图之圣翼》
透明塑料薄膜成了“我”的翅膀，肉身之沉重与塑料羽翼之轻盈构成反差。生命不能承受之轻，肉身长不出圣翼，想要飞翔的欲望与个体的艰难挣扎交相互为表征，亦是此时代个体遭际的隐喻。
第四部分被命名为《新千里江山图之圣战》
邝老五：《新千里江山图之圣战》
塑料玩具枪成了“我”的战斗工具。虽然无能为力，也得装模作样的拿起一把假枪，象征性的反抗此时代所有体制围剿是我们的光荣任务，每个个体一刻都不能放松，这是我们的“圣战”，一定能实现。
塑料防尘网、塑料浴缸、塑料瓶装可口可乐、塑料透明薄膜、塑料雨衣、塑料玩具枪等，这种廉价轻薄的化工材料在《新千里江山图》中大面积存在，成了典型的材料符号。正如这片土地上蔚为大观的各种廉价意识形态是共存一体的，也是极难降解的。
邝老五：《新千里江山图》（记录短片）
邝老五创作完成了《新千里江山图》，他尝试着对中国传统绘画元素的提取与行为艺术图片和当代艺术观念图片之间，强迫式的进行嫁接与转换，并通过手绘方式，使之连结为一种迥异的面貌。武断的改变了传统青绿山水画作的阅读经验视角，使行为艺术图片和观念图片镶嵌在中国传统绘画中，试图探寻出新的艺术语言。在看似悖论的艺术语言情景中进行无缝对接，瞄准了当下环境生态伦理问题，及现实社会中人被异化的问题，使之别开生面又顺理成章。邝老五带着这样的问题意识与思考方式完成了它。
《新千里江山图》最终以卷轴形式呈现。
