2017年12月31日星期日

邝老五:离北平,寒枝雀静(绘画圈)






邝老五:离北平,寒枝雀静(绘画圈)

18年前,为了自由,去往北平
18年后,同样为了自由,离开北京


——邝老五

 在我离开北平宋庄艺术村前的那段时光,当八九点钟的太阳升起时,就是我开始创作的时候。有一只流浪野猫就会顺院墙而下,静悄悄的躲在院子里的杂草中。

悲催的是,这是只瞎了左眼的猫。

我暗自揣测,它可能在我背后全程偷窥了我离开宋庄艺术村前,创作完成的最后一幅作品《金刚舞》。

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六字真言系列:《金刚舞》创作前

我不知流浪野猫为何独对此院青睐有加?也许是流浪太久了来打盹,更可能的是伺机寻找它的猎物。隔三岔五院子里会上演如此一幕,我在一幅8米×2米的画布上搏击,野猫在院子杂草中搏杀觅吃小鸟,一地鸟毛散落在残秋中败坏的枯草叶周围。

《金刚舞》纪录片

我们都在消耗,在残存的莫可名状的氛围中,彼此心照不宣的干着自我认为的大事。

我把《金刚舞》作品的完成作为对艺术村创作时光的了断,和过去时光的切割的决绝心意已是截铁。把我的激情倾倒在画布上,飞溅的色彩就是我过去与此地结缘的点点滴滴,放纵与冲动赋予生命轮廓,狂喜与澄明成为自我注解。
在端倪宋庄过往现象的五味杂陈中,反思与批判就成了必然!

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《金刚舞》画作前

十八年前的那个卷着大舌头,普通话都说不利索的藏族文艺青年去往北平。当时,他不可能右手装模作样的紧握一把雨伞,攥紧左拳,目光炯炯的扫射京城。因为他至少知道这一点,北平雨少,风大。

我唯一的行囊的是背着一大卷从高原创作的画作和几只干硬的半残画笔,一头扎入了水深火热的所谓艺术村,在此地度过了我在宋庄的泛着青光的十八年岁月。

宋庄是文化艺术江湖,圈子化是他的内在属性。尽管在上世纪末我初涉此地的时候,不多的艺术家散落在萧条的北方村庄的农家院落里,延续了圆明园画家村的两个一伙,三个一群的圈子化形态,从这样的角度去审视我度过了十八年的所谓宋庄及北平文化现象。我看圈子,圈子亦在看我,观看圈子的那些局外人站着说话腰不疼的指指点点,内卷与外翻构筑的文化景观,自然可以说道吐槽!北平,你就在我的话下!


                                             


上世纪圆明园画家村的被驱逐事件后,有部份艺术家选择落草在北平东郊的农村宋庄,这批艺术家应该是早期宋庄艺术村的主创人员,他们带着从圆明园撤离的受伤情感,很不情愿在农家小院里呆着。其主要的创作多以光头大脑袋,嘻嘻哈哈的形象创作风格被圈内人所熟悉。这种绘画风格风靡市场,钱多多火爆后,影响了宋庄一大批艺术家的创作倾向,一时间,光头林立,嘻皮笑脸,艳俗浅薄的绘画风大面积的涌现出来。有艺术家更恶俗,连老虎,阿狗阿猫阿猪都不放过,生拉硬扯的给这些动物形象附加上玩世艳俗风格的表现手法,画面以肉红色,粉色为主调,不给动物形象画出一排整齐洁白的大白牙而誓不罢休。这绝对是宋庄绘画界的灾难,以致我有次去画材店卖肉色,玫瑰色,粉色而不得,竟然脱销了,欲哭无泪!

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(作品画面截图)千人一面的感觉

宋庄绘画圈的此类风格至今都连绵不绝,记得有次有一当代水墨画家看到此类现象气愤不过,竞而当着此类风格的理论教主大骂:“他们都是你的狗!”宋庄当仁不让的成了“玩世主义,艳俗艺术”的大本营。

玩世主义和后来所谓的艳俗艺术在绘画语言的表皮行走,他们自己称道所谓观念注解,更是牵强附会,近似放大版的漫画效果。当然,这些画作,初次瞅瞅有些微惊喜,多看一眼后如同嚼蜡。其精神底蕴主要来自于王朔“痞子文学”的潜在影响,我是流氓我怕谁,一副玩世不恭的所谓纨绔“大院子弟”处世习气,并被艺术圈草根创作者们顺手牵羊的拿来反刍,想当然的把“流氓精神”当做文化反叛精神的主旨,以抵抗主流文化,却没明晓主流文化才是“流氓精神”的鼻祖。

光头,波皮的图像很机巧的被艺术理论推手硬生生的嵌入到后八九的荒诞图景中,并渐次从打哈欠的人华丽转变为巜时代》封面解救中国而呐喊的象征符号后再转回大陆,又与时俱进被抬举到八九后知识分子的消极无为的精神状态象征,而被艺术圏吹捧,为那一代文化人的精神墮落寻找出圆滑托词,以致后来被招安成国家当代艺术研究员也是意料之中的事。嬉皮笑脸的图像符号泛滥成灾,精明东西方收割下游刃有余。当然,从玩世风格里滑出的寄生儿艳俗艺术几乎可以忽略不计,其艺术价值指向几乎接近于零。

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 方力钧作品 《打哈欠的人》 布面油画  1992

若论艺术圈的大头,笑脸,近似戴面具的绘画形式,唯有耿建翌在1987年首次创作出的笑面形象风格有其独特的艺术价值,因为这和早一点“痞子文学”崛起后的药效所致有关,在耿建翌的绘画图示下,那么,后来铺天盖地与此相似跟风,模仿的画作就显得毫无意义。


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耿建翌  第二状态  布面油画  1987

就连因画“假面”人而爆得大名,并与“万精油”马云合画作品,而创天价“爱抄袭”的艺术家曾梵志。在1949年已去世西方画家恩索尔,若看到曾梵志所创作“中国假面”作品话,叹服山寨能力之强,可能都会从坟墓里惊坐起来吧,投去一道鄙视的目光,深深的那种!




                                         曾梵志 面具作品1996


恩索尔(面具作品(James Ensor 1860-1949)



不知从何时起,在宋庄的大地上涌现出大批仙风道骨,一脸菜色的国画书法大师们,他们把工作室的匾牌制作的超级巨大,莫不冠上艺术大师,天下巨匠,宇宙杰出人才的名号。

特别是以画大波汹涌著称的国家国画院院长杨晓阳咬牙切齿的吼道:一定要把国画院的大旗,插在宋庄的土地上后,宋庄街道的显要门面差不多被这些装神弄鬼的传统文化大师占据了,这些国家画院及各地画院,美院,美协,书协的头头喽啰们吃着纳税人供养的皇粮,用极少时间画些小品画作,大部分时间流窜在京城大大小小贪官们的门庭中 ,一道扶持着中国庞大的所谓传统文化市场的繁荣。国画书法大师们如蝗虫般的涌入,挤压着号称中国前卫艺术宋庄当代艺术家们的生存空间,国进民退的国家文化大战略在宋庄获得空前成功。


从成立宋庄艺术促进会那天起,官方就开始明里暗里的对艺术家进行招安,伪前卫伪当代艺术家们趋之若鹜的投送其怀抱。

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2006年,财经时报采访邝老五对成立”宋庄艺术促进会“的明确看法

再加上这几年在宋庄艺术家党支部的英明领导下,收编了从前以主办先锋艺术网站的主编,和一帮“玩世,艳俗”干将们,吆喝着一些墙上芦苇似的青年艺术家,乐呵呵的操办着“宋庄梦”艺术节,转眼成了新的社会阶层人士。被打压的艺术家是不是已被你们划归至低duan阶层里去了?这和你们早些年鼓噪的“不合作”“独立”理念大相径庭,节操碎在了宋庄的马路上,成了自身的叛徒。

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宋庄艺术区官方管控机构

更让人惊异的是一些因强拆工作室的艺术家被钢叉叉在地上,没多久后又光荣的在宋庄艺术节上大谈艺术区建设,毫无违和的与伪艺术家们坐在了“白套子,黑名字”的宋庄艺术节的开幕式那白的发亮椅子上,宋庄总算有了个黑白无常的“群英榜”。



               艺术家工作室被强拆
黑白无常群英榜

宋庄的收割是成功的,但最荒诞的是一次小堡的一村领导带领队伍去强拆艺术家的工作室,想不到第二天他们自己建租给艺术家的楼房也被强拆,接着他又战斗在对抗强拆的第一线,难啊,手心手背都是“肉”!

宋庄这个被打造的国家文化产业创意区,实质上虚挂艺术招牌,实做地产生意,若不靠炒房卖地,大家都只得去喝西北风了。而今,就在宋庄,打着当代艺术招牌的艺术机构多如牛毛,五花八门的展览目不暇接,观众都是些自己人,相互观摩,彼此捧杀。

宋庄热背后各怀鬼胎的虚假跃进的浮华景象。

这不,有天晚上,我经过这些国画书法大师的丛林匾牌中,抬头一看,宋庄上空出现奇异一幕,仙丝飘飘,此时此刻,国画书法大师们正在集体发功,口中高叫“越是民族的,就越是是世界的!”。癫狂状态中与京城里的贪官污吏一起修炼天人合一,随心所欲的层次,快要成型为一道结界了!

冷汗!我也是咸吃萝卜淡操心,希望当下正在北平城里强拆匾牌的狂风莫刮到宋庄,这是会影响大师们发功的啊!


当我创作完《金刚舞》后并把宋庄18年的所有画作装箱托运走的那天夜晚,那只瞎了左眼的野猫闪电般的蹿出院墙,沿屋脊迅疾消隐在黑暗中。就像那些隐藏在宋庄多年,暗黑事物能量的积聚与邻居“老大哥”摄像头监控所带给我的刺痛一样,我将与此渐行渐远。

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邝老五  金刚舞 (8米乘2米) 布面油画 2017

2017年5月16日星期二

100粒青稞种子(五)纪录片


12年磨一剑的作品终告完成。
《100粒青稞种子》最终以装置艺术和影像艺术呈现。

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100粒青稞种子   邝老五   2017

若北宋画家张择端的《清明上河图》以长卷形式记录表现了当时北宋都城(汴京)城市面貌和社会各阶层人民的生活状况。那么,《100粒青稞种子》则呈现了当代全球化(地球村)中被碎片化信息裹挟的各阶层人的世间百态,被媒体信息操控的社会(报纸,电视,电子网络,社交媒体等等)吞噬了早已被原子化的个体的思想、意志和情感。《100粒青稞种子》是媒体信息时代的一曲挽歌,佐证了当下时代的各种真实,意义和价值的界限自爆于其中,媒介的超级膨胀在社会空间中内爆后一次又一次的周而复始,完成了对社会大众的控制。

这件具有综合艺术特质的作品《100粒青稞种子》 ,在我的整个艺术创作经历当中对我自身来说具有新的突破和超越性价值意义,是一件能够经历时间检验的作品。

转经筒里装载着代表世间百态的100位世人的“媒体信息喧哗经”在轮回时空中转动。

嗡 阿 吽 班 杂 咕 噜 叭 嘛 悉 地 吽

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100粒青稞种子   邝老五  2017

100粒青稞种子 纪录片(短片预告)



岩巢艺术工作室
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2017年2月7日星期二


  100粒青稞种子(四)

            种子的能量及隐喻   邝老五(图文)
地球是星际飘来的一粒“种子”所孕育,青藏高原诞生于这蓝色星球,藏人繁衍于这片土地,青稞种子在藏人开垦的土地里生长,成为藏人的主要食粮。十二年前,我通过劳动采集了100粒青稞种子,又把这100粒青稞种子寄给了这蓝色星球上的100位世人种植,至此,这100粒青稞种子散落于世界各地,予以了每一粒“种子”的不同命运,这些种子能量弥漫于作为一个整体的神圣宇宙之中,与此相互联系。


一只盲鸟
喙里叼着一粒种子
飞进大理石雕像眼瞳里
生长成青色的睫毛

有一天
青色睫毛变金黄

掉落
捡拾
从此炊烟袅袅
山谷里金黄一片

100粒青稞种子》是一件跨时12年的作品,时至今日,究竟如何定义这件作品?依然使我犯难。能定义为行为艺术吗?是架上绘画吗?是波普艺术吗?是集合艺术吗?是涂鸦艺术吗?是装置艺术吗?是新媒体艺术艺术吗等等?若这件作品从后现代艺术的范畴中或观看经验视角出发,仿佛总能发现这件作品有与此相关的一些元素,但却不精确。正是这类无法精准定义的作品才是我这件作品的生命力之所在。
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事实上,在我与诸多艺术家,学者,公知,异议分子,律师,老百姓的交流中,大部分人对艺术的理解还停留在一件作品“美不美”“像不像”等浅经验层次,审看艺术经验的落后无疑阻碍了文化价值系统的提升,也使诸多人在思想观念,审美素养上停滞不前,就更别说当代艺术能推动社会解放进程。若说当代艺术几十年来的理念推广在社会层面的启蒙价值为零,也不为过。

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借这次全面发表《100粒青稞种子》作品视觉图像之际,我亦从这件作品最初的动因,实施,收集资料,酝酿,创作等以及最后形成的艺术形式做些梳理与阐释。种子是自然中最本质,最坦诚的存在,我也力图在诠释这件作品把真诚付诸笔端,以较为浅显易懂的方式道出这件作品的由来。

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第1粒青稞种子
创作缘起

12年前,是我第一次北漂后回到故乡高原的那段时日,仿佛一种不可逆转的颓废氛围笼罩着我,因北漂闯荡的不尽人意的落寞写在脸上,因与亲朋好友无法深入交流而郁郁寡欢。绝望与未来的不可预知促使我逃离那个叫“壤巴拉”的高原小镇,我像疯子般的爬遍了那座高原小镇的所有山岭,我穿行于荆棘丛生的森林,任尖刺划破我的肌肤。在某一天,在落日黄昏中,我钻出一片森林,注目于一片青稞地,跃入青稞地里躺在麦穗下,在那一刻,神秘的启示破空而来,邮寄青稞种子,骑行川藏的行为艺术已在意念中生成。
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【第2粒青稞种子】
100粒青稞种子》创作起因源于某种神秘启示,我毫不避讳这一点,我的神灵启示了我,这件作品对我是没有多少意义的,除非它表达的是神的想法。我只是完成了他。
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第3粒青稞种子

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第4粒青稞种子

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第5粒青稞种子

青稞种子的收集是通过我的劳动得来,这显露出日常化的一面。从日常收集到邮寄,这100粒青稞种子的语义开始转换,从大自然的能量与恩赐开始投射于多维度的社会面相。从司空见惯的青稞种子脱离日常命运,经我手后通过邮递员的寄达至另一人种植,青稞种子变换物理空间进入社会空间。在对青稞种子轻微干预中,揭示青稞种子与收到青稞种子的人互动的引申意义。收到一粒青稞种子如何对待这粒青稞种子又生成另一种艺术观念,处理青稞种子的行动亦会在另一物理和社会空间生发效应和新语义。相互嵌入与溢出,使收到青稞种子的人在从青稞种子表面的物质形态转化自己的感悟与认识引向精神领域,体悟超越日常解放性的艺术观念。
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第6粒青稞种子

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第7粒青稞种子

身体不仅仅是社会的源泉和社会的定位场所,还是一种至关重要的手段,个体借此定位在社会中,也产生对社会的定向。在邮寄100粒青稞种子,骑行川藏的行程中,我的身体体验与精神历练无疑与这100粒青稞种子以及寄赠的100位世人产生关联,每当在当地邮局盖上邮戳,粘贴上青稞种子,投进邮筒,青稞种子作为基本接触点的功能已显现,映射于个体之间构筑的社会形式,社会生活的脉络就此涌现,开始将我,青稞种子,100位世人相互维系。“给我一个支点,我就能撬动地球”正如阿基米德所言,青稞种子在我这里,就成为了这样的一个支点,当然,我不是用青稞种子来撬动地球,而是用作多维社会的中介,为有潜力导致社会互动的共享框架的那种思考奠立了基础,以此来考察社会空间中个体,个体之间以及生成社会性相关联的诸多现象。
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第8粒青稞种子

第9粒青稞种子

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第10粒青稞种子

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第11粒青稞种子

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第12粒青稞种子

在骑行川藏线的路上,青稞种子与我合二为一,(带着我的体温和汗水)青稞种子作为想象斑斓社会生活的可能性的替代物而登场,并负载着我的艺术观念,即万物皆是“轮回缝隙里偷生的一栗”,所指向每一栗生命都是从束缚他的地方解放出来,成为自身与空间环境的对镜,一种双重的凝视。
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第13粒青稞种子

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第14粒青稞种子

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第15粒青稞种子

若从成都寄出第1粒青稞种子,到拉萨完成第100粒(最后一粒)时,一个阶段性的创作已完成,这即是这件作品的行为艺术阶段。但这不是这件作品的最终完结,而是派生出另一个阶段的创作,即在此后的12年中,收集我寄给这100位世人的信息,其收集方式主要是在报刊,杂志,网络媒体,个人生活物件等当中寻来。我收集这些媒介信息作为我创作的材料和所呈现的观念符号。
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第16粒青稞种子

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第17粒青稞种子

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第18粒青稞种子

媒介就是讯息媒介是人体的延伸。麦克卢汉认为:在技术特别是传播技术飞速发展的新时代里,人们如果不想成为文盲的话,或者在媒介本身直接影响我们内心最深处的意识的情况下不成为被动的受害者的话,就必须采取艺术家的态度。艺术家的头脑在大家都认可的文化中对现实扭曲的暴露总是最敏感和最机智。

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第19粒青稞种子

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第20粒青稞种子

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第21粒青稞种子

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第22粒青稞种子

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第23粒青稞种子

在鲍德里亚看来,就是当媒介在人与社会之间、人与人之间把任何互动通通内爆为一个平面,内爆为一个单向度的时空现实之际,整个社会交往和社会价值都被瓦解了。在媒介时代,人们通常是在信息中获取必要的意义,形成人们的经验知识和某种看法,这就对信息内容的真实与否提出了要求。需要审辩的是,媒介事件与人们亲历事件之间存在着差异:媒介在信息的传递过程中不仅吞噬意义,而且在拼贴意义、制造意义,实际上,它总是在自觉或不自觉中把非真实事件呈现在人们面前,这就是电子时代真实和意义被瓦解的基本方式。
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第24粒青稞种子

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第25粒青稞种子

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第26粒青稞种子

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【第27粒青稞种子】

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第28粒青稞种子

凯尔纳指出:媒体信息和符号制造术四处播散,渗透到了社会领域,意义在中性化了的信息、娱乐、广告以及政治流中变得平淡无奇……一切意义、信息和教唆蛊惑均内爆于其中,就好像被黑洞吞噬了一样。
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第30粒青稞种子
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第31粒青稞种子

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第32粒青稞种子

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第33粒青稞种子

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第34粒青稞种子

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第35粒青稞种子
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第36粒青稞种子

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第37粒青稞种子

第38粒青稞种子

第39粒青稞种子

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第40粒青稞种子

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第41粒青稞种子

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第42粒青稞种子


第43粒青稞种子

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第44粒青稞种子

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第45粒青稞种子
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第46粒青稞种子

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第47粒青稞种子

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第48粒青稞种子

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第49粒青稞种子

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第50粒青稞种子

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第51粒青稞种子

我的这件作品中,正是对媒介信息控制社会现象的指证。通过在25米帆布(正反面)上粘贴,拼接,遮蔽,篡改,增减,覆盖这些媒介信息,是通过象征化的手段谋和上述三位哲学家对媒介信息的批判性思维的应景。在被异化的环境中,各种真实、意义和价值的界限早已面目全非的事实予以呈现与批判。
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第52粒青稞种子

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第53粒青稞种子
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第54粒青稞种子

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第55粒青稞种子

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第57粒青稞种子

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第58粒青稞种子

第59粒青稞种子

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第60粒青稞种子
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第61粒青稞种子

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第62粒青稞种子

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第63粒青稞种子

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第64粒青稞种子
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第65粒青稞种子
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第66粒青稞种子

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第67粒青稞种子

第68粒青稞种子

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第69粒青稞种子

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第70粒青稞种子
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第71粒青稞种子

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第72粒青稞种子

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第73粒青稞种子

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第74粒青稞种子

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第75粒青稞种子
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第76粒青稞种子


第77粒青稞种子

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第78粒青稞种子

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【第79粒青稞种子】

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第80粒青稞种子

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第81粒青稞种子

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第82粒青稞种子
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第83粒青稞种子
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第84粒青稞种子
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第85粒青稞种子

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第86粒青稞种子


第87粒青稞种子

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第88粒青稞种子
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第89粒青稞种子

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第91粒青稞种子

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第92粒青稞种子

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第93粒青稞种子

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第94粒青稞种子

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第95粒青稞种子

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第96粒青稞种子

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第98粒青稞种子

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第99粒青稞种子
大国政治人物在媒介信息上彼此喊话与妥协,文化圈知识分子间相互攻讦与吹捧,娱乐圈炮制的消费泡沫,“沉默的大多数”的自我麻木等等,都可以从每一粒收到青稞种子的人背后社会关系的媒介信息的提取与生活中本真自我的区别与对立。而一种虚假的媒介文本毫无疑问成了这时代最得力的表征和注解。就像我寄给这100位世人的青稞种子一样,不管是底层人物或者是政府首脑,我们皆湮没在这超级膨胀的媒介信息的海洋中不能呼吸,整个社会彻底沉沦。邮寄青稞种子看似一场诗意的行动,其背后裸露的大千景象不过是一具具个体被媒介信息戕害的尸体,这样的悖论正是这件作品所凸显的意义。

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第100粒青稞种子

这是对纸媒时代步入黄昏挽歌的致敬,为纸媒时代树立纪念碑和价值尊严的期冀之作。

这件作品最终将以装置艺术和新媒体艺术的形式出现。

这件作品的线性成型步骤
  采集青稞种子(日常化行为)【第一次转向】→邮寄青稞种子(行为艺术)【第二次转向】→收集100位世人媒介信息(12年时间,一种功课)【第三次转向】→在帆布上铺展呈现(物质性特征)【第四次转向】→一件装置作品【第五次转向】(最终展示成品)→新媒体艺术【第六次转向】


岩巢艺术工作室出品
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